於受隨观生起、坏灭之法而住。他现起『有受』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。” 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住经》：“就此言之，比丘应了知情欲之思之为情欲之思。” 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“如此，或於內心隨观心而住，或於外。
部，有传说其祖师为郁多罗尊者。在南传《岛史》中记载从说转部分出经量部，北传《舍利弗问经》中二者是並列的部派，在失译的《十八部论》和真諦译《部执异论》的十八部派记载中二部合一而说转部为本名，在玄奘译《异部宗轮论》中改称为经量部为本名。。
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bu ， you chuan shuo qi zu shi wei yu duo luo zun zhe 。 zai nan chuan 《 dao shi 》 zhong ji zai cong shuo zhuan bu fen chu jing liang bu ， bei chuan 《 she li fu wen jing 》 zhong er zhe shi 並 lie de bu pai ， zai shi yi de 《 shi ba bu lun 》 he zhen 諦 yi 《 bu zhi yi lun 》 de shi ba bu pai ji zai zhong er bu he yi er shuo zhuan bu wei ben ming ， zai xuan zang yi 《 yi bu zong lun lun 》 zhong gai cheng wei jing liang bu wei ben ming 。 。
部。 在南传《岛史》中记载经量部从说转部分出，北传《舍利弗问经》中二者是並列的部派，失译《十八部论》和真諦译《部执异论》的十八部派记载中二部合一而说转部为本名，在玄奘译《异部宗轮论》中改称为经量部为本名。 经量部源於譬喻师传统，在说一切有部集结出《大毗婆沙论》之前，虽有可据此分为不同部。
康应干（1572年—？），字一之，号念东，直隶广平府鸡泽县人。明朝政治人物。 七岁丧父，万历二十二年（1594年）甲午顺天府乡试一百五十一名举人，三十二年（1604年）甲辰科进士，授河南陈州知州，擢南京刑部郎中，歷迁镇江府知府，库贮海防银十余万，吏役讽以借支，正色拒之。升湖广按察司常镇道副使，四十。
执取了知定境之自性，於无色界所住之定境相或执取恒审思量心为常住不坏之我。 “我执”在大乘佛教中，为二执之一，对应的为“法执”。 我执在《成唯识论》中，分为俱生我执与分别我执。 三科的分类法，要求佛教僧众从这三方面来观察世界，旨在断除我执。 俱生我执是指出生即有。 俱生我执来自深层意识，很难切断。 分别我执是指后天薰习而得。 分别我执。
执色为我，彼执色我，其量狭小，如指节等。若执无色为我，彼执命根为我，遍在身中，称身形量。如是执已，得无想定。及见他得彼定，生无想有情天，便作是念，我有边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，亦执彼为我，见有风癎，隨其所应，广如前说。 《大毘婆沙论·见蕴》：二执我无边，死后无想。谓若执。
念、意识界、意界，若如实身戒、口戒，是名性法。若人，此法成就，是名性人。」 玄奘译《异部宗轮论》：「次后於此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部。自称我袭採菽氏师。」 真諦译《部执异论》：「於此第三百年中。从正地部。又出一部。名法护部。此部自说勿伽罗是我大师。」。
一念无明，佛教术语。无明可分两种：一念无明与无始无明。 “一念无明”，义爲在最初无妄想的状态之中，突然会有一念烦恼产生，由於这一念心动，就导致眾生继续受生而轮回生死。 一念无明的由来，乃是由阿赖耶识中所含藏的烦恼种子而生。在二乘法中，一念无明包括了我见和我执，而我见就是一念。
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是形容词，大或多。sati 念、记忆、深切注意。paṭṭhāna，出发或建立。。念处是念之出发点，念之基础，或念之现起，念之建立。 佛陀在俱卢国的剑磨瑟曇（巴：Kammasadhamma；梵：Karmasadharma）城时，教导比丘等四眾弟子，度忧愁、灭苦恼，获得正道的方法，就是修行四念处。 佛陀在经中对四念。
部列为七种遍行心所之一，说一切有部列入大地法之一。 正念可分为世俗正念，与圣正念二者。正確，不虚假的保持念，称为世俗正念，可以让人投生善趣，但它是有漏，有取的；出世间的圣正念，则是將念保持在四圣諦上，思维四圣諦。 修行者的念，是否是正念，由他是不是具备正知来分辨，以正知来修行念，即是正念。以正念。
执金刚（Vajradhara）：是金刚眾生的名称，包括有：虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀愍无量眾生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执。
二部从大乘出」，而在学术界普遍认为大乘佛教是从大眾部和上座部演变而来。 「律分五部」是关於部派早期分化的古老说法，义净去印度时已然无闻，大眾部的此项记载见於法显《摩訶僧祇律私记》，上座部中最早与大眾部分裂的是法藏部： 传统上对於大眾部的起源还有多种说法: 根据说一切有部。
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念无漏，而得世第一法，是故当知，五根非纯无漏。」 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「云何异生性。乃至广说。问何故作此论。答为止他宗显正义故。谓或有执欲界见苦所断十隨眠是异生性。如犊子部。彼说异生性是欲界系。是染污性是见所断。是相应行蕴摄。为遮彼执显异生性是三界系。是修所断。是不染污。是不相应行蕴所摄。」。
《大毘婆沙论》：「问何故名边执见。答此见执二边故名边执见。谓於断常二边转故。如契经说。『迦多衍那。若以正慧如实知见世间集者。则於世间不执为无。』执为无者。即是断见。谓彼若见后身生时便作是念。如是有情死此生彼必定非断。『若以正慧如实知见世间灭者。不执为有。』执为有者。即是常见。谓彼若见诸蕴界处別別相续便作是念。如是有情有生有灭必定非常。。
执己诵。时王闻已亦自生疑。寻白大天。孰非谁是我等今者当寄何朋。大天白王。戒经中说若欲灭諍依多人语。王遂令僧两朋別住。贤圣朋內耆年虽多而僧数少。大天朋內耆年虽少而眾数多。王遂从多依大天眾。訶伏余眾。事毕还宫。尔时鷄园諍犹未息后隨异见遂分二部。一上座部。二大眾部。
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执二刀楯，左右交度，驰马往来，冠绝羣伍。。。子尊业，仕至太仆卿。卒，赠信威將军、青、冀二州刺史，鼓吹一部。次子僧辩，別有传。 《南史·卷六十二·列传第五十二》：神念少善骑射，及老不衰。尝于武帝前手执二刀楯，左右交度，驭马往来，冠绝群伍。。。神念长子遵业，位太仆卿。次子僧辩。。
注意：本条目所述主体由於各地翻译有所差异，因此提供大陆简体、港澳繁体、台湾正体数种不同的译词，您可依个人习惯选择。 《黑执事》（日语：黒执事，英语：Black Butler）是由2006年10月号的月刊GFantasy开始连载的日本漫画，作者是枢簗。截至2018年，系列漫画的累计发行量已超过2。
相，置於內身，依自相、共相之「真实作意」而观察者，乃名入「根本念住」（根本念处）。並认为契经说持息念、不净观通四念住，是指能引发四念住而作此说。 说一切有部把四念住，分“别相念住位”和“总相念住位”，是三贤位中的后二位。别相念住位（别相念处）是按身、受、心、法分别观察，依其自相观察，称“自相别观”：。
董中行，字与叔，号念龙，直隶松江府华亭县民籍苏州卫籍，山东登州府莱阳县人。明朝政治人物。 万历三十二年甲午（举人）董中立弟。万历三十四年应天府丙午科一百三十举人，天启二年（1622年）壬戌科进士。本年授工部主事，三年升营缮司员外，管节慎库，四年养病。七年除都水司主事，同年主考广西。崇祯元年升郎中，管通惠河道，二。
[2020-01-27]. （原始内容存档于2020-01-27）. 蒋念祖：与其入法 社企应先多方参与. 苹果日报. 2018-07-07 [2020-01-27]. 杨淳卉. 完整名单出炉！民进党34席不分区立委中执会通过. 自由时报. 2019-11-14 [2020-01-26]. （原始内容存档于2019-12-20）。
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